Фэндом


Человек событийный (хомо эвентус, от лат. homo eventus)человек разумный (Homo eventus), олицетворяющий собой ту индивидуальную последовательность «собранных воедино событий», которая полностью определяет его личность и индивидуальное бытие.


Человек, общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект исторической деятельности и культуры. Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире неизменно остаются центральными проблемами религии, философии, общественных и естественных наук, а также — математики.


БиологияПравить

Как биологический вид «Homo biologicus» включается в отряд приматов. «Человека умелого» («Homo habilis», 8 - 5 млн. лет назад) считают первым представителем вида «Homo». 1.6 - 1.5 млн. лет назад появился «человек прямоходящий» («Homo erectus»). Позднее возник «человек разумный» («Homo sapiens»). Около 40 тыс. лет назад (ранний палеолит) человек разумный становится единственным представителем семейства «гоминид» и к концу палеолита заселяет практически всю Землю.

КультурологияПравить

Как культурологический вид «Homo culturologicus» также разделяется на различные типы. Если основной фигурой Возрождения был «человек – строитель» («Homo faber»), фигурой информационного общества — «человек – познаватель» («Homo sapiens»), то основной фигурой нового общества становится «бизнес – человек», «человек – изобретатель», «человек выдумывающий». Ни в одну из прошедших эпох такой человек не был наиболее распространенным типом. Хейзинга — нидерландский философ и историк, занимался морфологическим анализом процесса культурного развития (термин «homo ludens» введен им в книге «Homo ludens. Versuch einer Bestimmung des Spielelementes der Kultur» (1939)) ввел в культурологию еще один термин «Homo ludens» («человек играющий») («Homo ludens» — лат. «человек играющий»), имея в виду, что человек, как и животное до человека, оформляет свою жизнь в виде игры и таким образом строит свою культуру во всем ее разнообразии.

ЭкономикаПравить

Как экономический вид «Homo economicus» также имеет разновидности. Одной из основных гипотез современной экономической теории служит предположение о существовании «Homo economicus» («человек экономический») (лат. «Homo economicus»), человек рационального поведения, которого многие экономисты используют, когда выводят, объясняют и проверяют свои модели и теории, человек с высокой экономической интуицией и познаниями, принимающий рациональные варианты экономических решений; идеальная модель экономического субъекта, поведение которого рационально и характеризуется стремлением получить максимальную выгоду), который способен в своем поведении принимать рациональные решения. В последние годы наряду с человеком экономическим предполагается также существование «Homo reciprocans» (лат. «Homo reciprocans» — «человек обменивающийся»), модель человеческого, в том числе и экономического, поведения, отличающаяся от поведения «Homo еconomicus» повышенным уровнем кооперативности, с одной стороны, и склонностью наказывать партнеров за некооперативное поведение, даже в ущерб своих частных интересов, — с другой.) — «человека обменивающегося», который склонен к кооперативному поведению и ждет такого же поведения от окружающих.

Другие областиПравить

В других областях, желая выделить ту или иную строну человеческого поведения, иногда говорят о «Homo sociologicus» (лат. «Homo sociologicus» — «человек социологический»), «Homo politicus» (лат. «Homo politicus» — «человек политический»), «Homo religiosus» (лат. «Homo religiosus» — «человек религиозный») и т.п.

ЭвентологияПравить

Однако все виды «Homo» из перечисленных выше выглядят заметно более частными по сравнению с эвентологическим представлением о человеке и могут рассматриваться как различные стороны своеобразного эвентологического вида «Homo» — «человека событийного» (лат. «Homo eventus»), олицетворяющего собой ту индивидуальную последовательность «собранных воедино событий», которая полностью определяет личность и индивидуальное бытие человека. С точки зрения эвентологии последовательность событий, как и любое множество событий, однозначно характеризуется эвентологическим распределением (Э-распределением). Следовательно, как эвентологический вид «человек событийный» обладает и определяется собственным индивидуальным Э-распределением.


Эвентологическая гармонияПравить

«Homo eventus» стремится к Э-гармоничным отношениям с окружающим миром. Э-гармоничное поведение «Homo eventus» противопоставляется рыночному поведению (крест Маршалла: спрос-предложение), к которому стремится классический «Homo economics», а также — Э-рыночному поведению (Э-крест Маршалла: Э-спрос-Э-предложение), к которому стремится «событийный Homo economics».

«Э-гармоничное поведение» — оригинальная чисто эвентологическая формулировка стремлений «Homo eventus», опирающаяся на теорию перспектив (Канеман и Тверски, 2002) и теорию рефлексии (Лефевр, 2002). Теория перспектив предлагает отказаться от модели «Homo economics» в пользу «человека иррационального», поведение которого иррационально и формируется на основе собственных вкусов и предпочтений, эмоций и заблуждений. Теория рефлексии считает, что разум появляется там и тогда, где и когда появляется способность делать вероятностный выбор, и эта способность нужна разуму для поддержания эвентологической (вероятностной и событийной) гармонии между собственным иррациональным поведением («Иррациональное поведение индивидуума» с точки зрения эвентологии — вероятностное поведение в соответствии с эвентологическим распределением собственных событий индивидуума.) и состоянием окружающего мира.

См. также Править

Литература Править

Обнаружено использование расширения AdBlock.


Викия — это свободный ресурс, который существует и развивается за счёт рекламы. Для блокирующих рекламу пользователей мы предоставляем модифицированную версию сайта.

Викия не будет доступна для последующих модификаций. Если вы желаете продолжать работать со страницей, то, пожалуйста, отключите расширение для блокировки рекламы.

Также на Фэндоме

Случайная вики