Wikia

Наука

Событие (в философии)

Обсуждение0
14 966статей на этой вики

Событие (в философии) — со-бытие[1]; сосуществование; по Хайдеггеру[2] бытие совместно с другими (бытие-в-мире): мир — всегда тот мир, который я разделяю с другими, мир существования — со-мир; важный момент в понятии события – индивидуальность события – «сопричастность» индивидуума его бытию, его «со-бытие»: событие, происходя всего лишь однажды, становится частью бытия индивидуума, по М.Хайдеггеру, событие – род первоначального различения, предшествующий бытию, длительность, в которой бытие становится тем, что оно есть; явление – событие в той мере, в какой это явление принадлежит самому индивидууму.

Что такое — событие?Править

Событие могло бы быть определено просто безотносительно того, что было до него или будет после него. В обычной беседе событие — это случай, длящийся определенную продолжительность, в течение которой некоторый объект изменяет свои свойства. Например, событие этого утра «намазывание маслом тоста» содержит изменение тоста от «без масла» до «намазанного маслом».

Мы могли бы пробовать также определить события в терминах объектов и свойств и моментов времени. Например, мы могли бы рассмотреть событие «намазывание маслом» как вовлечение объекта тоста, изменявшего от не наличия свойства содержания масла в определенное время этим утром в определенном местоположении к тому, что он имел свойство содержания масла в том же местоположении несколько секунд спустя. Однако, события в физике фактически являются более элементарными, чем — объекты и их свойства.

В обычной беседе, событие имеет больше чем бесконечно малую продолжительность, но в профессиональной беседе по физике, все события составлены из событий-точек, событий с нулевой продолжительностью. Кроме того, событие-точка, как полагают физики, является тем, что пространство-временная точка имеет некоторое свойство кроме тех, которые она имеет только, будучи местоположением в пространстве-времени. Событие-точка — то, что точка имеет некоторое мгновенное свойство. Заметьте, что никакое изменение не упомянуто здесь, ни — физический объект, который имеет эти свойства. События-точки — то, из чего сделаны все объекты, и события-точки пространство-время — то, что имеет свойства.

Эти метафизические предположения о современной науке не часть здравого смысла, разделенного глубинным верованием большинства людей. Они также являются неприемлемыми метафизическими предположениями для многих философов. В 1936, чтобы избежать событий-точек, Бертран Рассел и Альфред Уайтхед развили теорию базируемого времени при условии, что все события в пространстве-времени имеют конечную продолжительность. Однако, они должны были предположить, что любая конечная часть события — тоже событие, а это предположение не ближе к здравому смыслу, чем предположение физиков, что все события составлены из событий-точек.

Это — нерешенный вопрос в философии относительно того, является ли течение времени особенностью мира, который может быть прояснен размышлением о том, как события изменяются[3] за время их существования.

Для более детального обсуждения того, что такое — событие, см. статью Интерпретации события.

Исторический обзор Править

Понятие события впервые возникло, по-видимому, в исторической науке. Историческая наука всегда представляла историю как множество произошедших событий – некоторых фрагментов прошлого. Необходимость этого понятия задавалась, во-первых, невозможностью ввиду недостатка данных представить прошлое как непрерывный процесс, во-вторых, привычкой различения в истории несущественной обыденной жизни и существенных событий. К таковым относились, например, смены монархов, войны, революции и т.д. Событие означало нечто выходящее за рамки обычной жизни и поэтому «со-причастное» истории.

Более широкое применение понятия события потребовалось в связи с обсуждением «продолжительности», «временности». До конца 19 века мышление не выходило за рамки субъектно-объектной схемы, предполагающей разделение познающего и познаваемого. Образцом были точные науки, исследовавшие неизменные законы существования объектов. Затем происходит смена парадигмы: разрушение общей онтологической картины мира и осознание невозможности найти во всем некоторые вечные законы привели к необходимости рассмотрения «временности» всего. Событием обозначается то, что, свершаясь, отменяет прежние принципы наблюдения, индивидуализируется, становится уникальным. Событие отличается от пассивного явления, так как обретает индивидуальность. По отношению к событию, в отличие от онтологии, нельзя применить слово «вечное», поэтому возникает вопрос о соотношении события и времени.

Так, А.Бергсон применяет понятие события в связи с временной длительностью того или иного явления. Событие происходит, и в этом смысле находится во времени. Н.О. Лосский рассуждает следующим образом: в мире существуют люди и предметы, причем предметы подвержены изменениям, событием при этом он называет всякое состояние вещей, возникающее во времени и после большего или меньшего промежутка времени исчезающее, отходящее в область прошлого. Таким образом он определяет различение близких по смыслу понятий события и состояния: событие соотносится с изменением состояния вещей. Однако существуя во времени, само, внутри себя событие времени не имеет. Выделяясь из повседневности, событие только внешне занимает некоторый его промежуток, а внутри себя уже не принадлежит времени.

Так, Ж.Делез определял событие как «не-время», развертывающееся во времени в качестве длительности. Теперь можно разделить понятие события и близкое к нему понятие становления. Становление, также представляющее собой некоторую длительность, «становящуюся» собой, в отличие от события не является «не-временем», а имеет собственное время. Понятие становления используется по отношению к процессу, является характеристикой некоторых процессов, и потому отличается от события.

Таким же образом, но с некоторым отрицательным оттенком, понятие события дается в психоанализе З.Фрейда. Событие здесь рассматривается как случай, остающийся очагом внутреннего напряжения, поводом к психической регрессии; событие всегда внешнее и случайное, что вторгается в жизнь человека, так или иначе влияет на него, может представлять угрозу и др.

К понятию события близко понятие ситуации. Ситуация, как и событие, всегда уникальна и индивидуальна. Различие состоит в том, что про ситуацию можно сказать «разворачивается», и это развертывание не может быть бесконечным, поэтому всегда возникает вопрос о некотором разрешении ситуации. Событие же, свершившись, является уже самим собой, со-бытием, сопричастным бытию.

Событие, наряду с состоянием, рассматривается именно как возможное разрешение ситуации, т.е. некоторые события являются возможными результатами ситуаций. Событие в этом смысле означает нечто произошедшее однажды и уже неповторимое, состояние – то, что было зафиксировано как прожитое состояние, в которое принципиально можно вернуться (уже в другой ситуации).

По отношению к власти можно сказать, что власть, как и событие, выходит за структуры повторяемости и регулярности, т.е. не существует внутри них, так как внутри них поведение людей уже задано. Власть всегда существует в специфической ситуации власти, а событие может быть некоторым разрешением ситуации. Власть реализуется, находит себя в произошедшем событии, и мы затем можем обсуждать это именно как произошедшее – примерно так, как мы можем сказать, что в начале 19 века Наполеон обладал властью над Францией.

Различные теории событийПравить

Общепринятого определения события пока нет, поскольку существуют многочисленные несовпадающие теории относительно событий; чаще всего в современной философии событие является объектом во времени или экземпляром свойства в объекте.

По Киму Править

Джаегуон Ким разработал теорию «свойство-экземплярного учёта (property-exemplification account)» событий[4], согласно которой события структурированы и состоят из трех частей:

События определяются при помощи операции [x, P, t]. Уникальное событие определяется двумя принципами:

  • существования и
  • идентичности.

Принцип существования утверждает: «[x, P, t] существуют, если и только если объект x служит экземпляром n-адического свойства P в момент t». Это означает, что уникальное событие существует, если всё вышеупомянутое происходит.

Принцип идентичности утверждает: «[x, P, t] = [y, Q, t`] если и только если x=y, P=Q и t=t`».

Ким использует эти два принципа, чтобы определить события пятью условиями.

  1. события – это неповторимые, неизменные частности, которые включают изменения, состояния и условия данного события.
  2. события имеют полувременное (semi-temporal) местоположение.
  3. только конструктивные свойства событий создают различные события.
  4. поддерживание конструктивного свойства как родового события создает отношения символического типа между событиями, и
  5. структура события не ограничена только тремя частями (то есть [x, P, t]).

Критики этой теории (например Майлс Бранд) предложили изменить теорию так, чтобы событие имело пространственно-временную область; рассмотрите, например, событие вспышки молнии. Идея в том, что событие должно включать и промежуток времени вспышки молнии и область, в которой вспышка произошла.

В пределах теории Кима существуют и другие проблемы, поскольку он никогда не определял то, чем являются свойства (например универсалиями, тропами, естественными классами, и т.д.). Кроме того, у него не определено, свойств несколько или их много. Следующая цитата – ответ Кима на вышеперечисленное.

Aquote1 ... Основные родовые события могут быть лучше всего выбраны относительно некоторой научной теории, всё равно является ли эта теория теорией здравого смысла поведения объектов среднего размера или очень сложной физической теорией. Родовые события находятся среди важных свойств данной теории, в терминах которой регулярности законов могут быть обнаружены, описаны, и объяснены. С этой точки зрения основные параметры, в терминах которых законы теории сформулированы, дали бы нам наши основные родовые события, а обычные логические, математические, и возможно другие типы операций на них привели бы к комплексу, определенному родовыми событиями. Мы обычно распознаем такие свойства как движение, цвет, температура, вес, давление или слом как родовые события и состояния, но мы должны рассматривать всё это на фоне объяснительной и прогнозирующей картины мира вокруг нас, согласующейся с нашим здравым смыслом. Я думаю, что мы весьма вероятно не сможем выбрать родовые события «полностью априорно».[5] (стр.37) Aquote2

Существуют также большие сомнения о сущности учредительного объекта. Есть два главных вопроса, вовлеченные в это: если некоторое событие происходит,

  • возможно ли, что оно произошло бы в той же самой манере, если бы это был другой человек, и
  • могло бы оно произойти в той же самой манере, если бы оно произошло в другое время?

Ким считает, что ни то, ни другое не верно и что другие условия (то есть другой человек или время) привели бы к другому событию. Однако, некоторые считают естественным принять противоположное предположение.

По Дэвидсону Править

Дональд Дэвидсон (Donald Davidson) и Леммон (Lemmon) предложили теорию событий[6], которая имела два главных критерия соответственно: причинный критерий и пространственно-временной критерий.

Причинный критерий определяет событие так, что два события, являются тем же самым событием, если и только если они имеют те же самые причину и действие.

Пространственно-временной критерий определяет событие так, что два события являются тем же самым событием, если и только если они происходят в том же самом месте и в то же самое время. Дэвидсон однако еще и доказал этот сценарий; если металлический шар становится более теплым в течение определенной минуты, и в течение той же самой минуты вращается на 35 градусов, должны ли мы сказать, что эти события – те же самые события? Однако, кто-то может утверждать, что нагревание шара и вращения возможно разделить во времени и поэтому это – разные отдельные события.

По Льюису Править

Дэвид Келлогг Льюис в своей теории событий[7] считает, что события — это просто пространственно-временные области и свойства (то есть принадлежности классам). Он определяет событие так:

Aquote1 e есть событие, только если оно есть класс пространственно-временных областей, как в этом мире (thisworldly) (предположение, что это происходит в реальном мире), так и в потустороннем (otherwordly). Aquote2

Единственная проблема с этим определением состоит в том, что оно говорит нам лишь, что за событие может быть, но не определяет уникальное событие (a unique event). Эта теория влечет за собой модальный реализм (modal realism), который предполагает, что возможные миры существуют; миры определены как наборы, содержащие все объекты, которые существуют как часть этого набора. Однако, данная теория спорна. Некоторые философы попытались удалить возможные миры, и свести их всего лишь к другим возможностям. Они считают, что мир, в котором мы существуем, — единственный мир, который фактически существует, и что возможные миры являются лишь возможностями.

Теория Льюиса составлена из трёх ключевых пунктов:

  1. принцип недублирования, который заявляет, что x и y — различные отдельные события, если и только если есть один элемент из x, который не является элементом y (или наоборот).
  2. существуют события (области), которые являются подмножествами возможных миров и
  3. события не структурированы существенным моментом временем.

По Бадью Править

В своей книге «Бытие и событие»[8] Ален Бадью (Alan Badiou) утверждает, что «истины» не являются «эффектами» «ситуаций»; такие эффекты могли бы быть поняты как вещи, которые произведены «причинно»; в этом смысле, истины не «о» конфигурациях объектов в мире, но возможно более понятно – «ссылка на понятие» априори или вечного. «Событие» – это производство истины «как» отрыва от ситуации.

См. также Править

Литература Править

  1. Воробьёв О.Ю. (2007) Эвентология. — Красноярск: Сибирский федеральный университет. — 435с.
  2. Heidegger M. (1949) Sein und Zeit
  3. Философская интернет-энциклопедия. Изменение события
  4. Kim, Jaegwan (1993) Supervenience and Mind: Selected Philosophical Essays. New York: Cambridge University Press.
  5. Kim, Jaegwan (1993) Supervenience and Mind: Selected Philosophical Essays. New York: Cambridge University Press.
  6. Davidson, Donald (1980) Essays on Actions and Events. New York: Oxford University Press.
  7. Lewis, David (1983) Philosophical Papers. Oxford: Oxford University Press.
  8. Alain Badiou (1988) L'Être et l'Événement, Seuil.

СсылкиПравить

Викия-сеть

Случайная вики