Wikia

Наука

Серафим Саровский

Обсуждение0
14 483статьи на этой вики
Серафим Саровский
Saint Serafim Of Sarov Portrait Painted During His Life
Прижизненный портрет
Имя в миру:

Прохор Исидорович Мошнин (Машнин)

Рождение:

{{#invoke:Infocards|dateOfBirth|30.07.1754 (19)|14.01.1833 (2)|nocat=}}
Курск

Смерть:

{{#invoke:Infocards|dateOfDeath|30.07.1754 (19)|14.01.1833 (2)|nocat=}}
Саровский монастырь

Монашеское имя:

Серафим

Почитается:

в православии, РГКЦ

Канонизирован:

в 1903 году, Святейшим синодом РПЦ по инициативе Николая II

В лике:

преподобных

Главная святыня:

мощи в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре, Дивеевский источник

День памяти:

2 января и 19 июля по юлианскому календарю

Подвижничество:

строгий аскетизм, столпничество

Commons-logo Категория на Викискладе

Преподобный Серафи́м Саро́вский и всея России чудотворец (в миру — Прохор Исидорович Мошнин, в некоторых источниках — Машнин; 19 июля 1754 (или 1759), Курск — 2 января 1833, Саровский монастырь) — иеромонах Саровского монастыря, один из наиболее почитаемых русских святых. Основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Российской церковью в 1903 по инициативе царя Николая II.

Биография Править

Serafim Sarovsky fall

Памятный знак в Курске на месте чудесного спасения Прохора Мошнина при падении с колокольни строящейся церкви.

Родился в 1754 году[1] в Курске, в семье богатого именитого купца Исидора Мошнина и его жены Агафии.[2] Рано потерял отца. В возрасте 7 лет упал с колокольни строящегося Сергиево-Казанского кафедрального собора на месте сгоревшего ранее храма Преподобного Сергия Радонежского, но остался невредим. В юном возрасте Прохор тяжело заболел. Во время болезни он увидел во сне Богородицу, пообещавшую его исцелить. Сон оказался правдивым: во время Крестного хода мимо его дома пронесли икону Знамения Пресвятой Богородицы, и мать вынесла Прохора, чтобы тот приложился к иконе, после чего он выздоровел.[2]

В 1776 году совершил паломничество в Киев в Киево-Печерскую лавру, где старец Досифей благословил и указал ему место, где он должен был принять послушание и постриг — Саровскую пустынь. В 1778 году стал послушником у старца Иосифа в Саровском монастыре в Тамбовской губернии. В 1786 году принял монашество и был посвящён в иеродиаконы, в 1793 году рукоположен в иеромонаха.

В 1794 году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. В качестве аскетических подвигов и упражнений носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, мало спал, строго постился, перечитывал священные книги (Евангелия, святоотеческого писания), ежедневно подолгу молился и столпничал на каменном валуне. Около келии Серафим развёл огород и устроил пчельник.

Serafim and a bear

Серафим кормит медведя. Фрагмент литографии Путь в Саров, 1903

Из житийных историй наиболее известными и популярными являются две: приручение медведя, которого преподобный кормил хлебом с рук, и случай с разбойниками. Согласно житию, некие разбойники, узнав, что к Серафиму часто приходят богатые посетители, решили ограбить его келью. Застав его в лесу во время ежедневной молитвы, они избили его и обухом топора проломили ему голову, причём святой не сопротивлялся, несмотря на то, что был в то время молодым и сильным человеком. После этого случая преподобный навсегда остался сильно сгорбленным. В келии для себя разбойники ничего не нашли. Позже эти люди были пойманы и опознаны, но отец Серафим простил их и упросил судью не накладывать на них наказание.

В 1807 году преподобный принял на себя иноческий труд молчания, старался ни с кем не встречаться и не общаться. В 1810 году он возвратился в монастырь, но ушёл в затвор до 1825 года. После окончания затвора принимал многих посетителей из монашествующих и мирян, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Его посещали также знатные люди, в том числе царь Александр I. Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя!», в любое время года приветствовал словами «Христос воскресе!». Был основателем и постоянным покровителем Дивеевской женской обители. В 1831 году святой сподобился видения Богородицы в окружении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова и 12 дев. Скончался в 1833 году в Саровском монастыре в своей келии во время коленопреклоненной молитвы.

Стоит отметить, что икона Серафима Саровского написана с его прижизненного портрета, сделанного художником Серебряковым (впоследствии иноком Иосифом Саровской обители) за 5 лет до кончины старца.[3]

Отношение к старообрядчеству Править

Сведения об отношении Серафима Саровского к русскому старообрядчеству запутаны и противоречивы. С одной стороны, имеющиеся воспоминания о Серафиме Саровском и сборники его высказываний однозначно описывают старца как сторонника реформированной церкви, официальной иерархии и троеперстного крестного знамения[4]. С другой стороны, на иконах преподобный Серафим обычно изображается с лестовкой[5], а в некоторых случаях - и в старообрядной (дораскольной) монашеской одежде (с клобуком и "староверским" медным литым крестом), поскольку именно с лестовкой и в этом облачении он написан на единственном прижизненном портрете[6]. Лестовка, по которой молился св. Серафим, сохранилась среди его личных вещей[7].

Согласно некоторым источникам, известные сложности с канонизацией Серафима Саровского были связаны именно с его симпатиями к старообрядцам[8][9], и в этом случае большинство высказываний о старом обряде, приписываемых преподобному Серафиму, следовало бы понимать как попытки его учеников "обелить" образ учителя в глазах функционеров официальной церкви[10]. Высказывались предположения о происхождении старца или из единоверцев[8], или из криптостарообрядцев[6], с последующим переходом в "импровизированный" вид единоверия[7].

Дополнительной остроты данному вопросу придаёт тот факт, что имя преподобного Серафима использовалось и продолжает использоваться в анти-старообрядческой полемике как пример широко почитаемого святого, просиявшего в пораскольной церкви, и при этом известного (по крайней мере на уровне официальных житий) антистарообрядческими высказываниями [11]. В результате большинство старообрядческих авторов подвергают сомнению факты, известные о Серафиме Саровском, и приведшие к его канонинации[12][13], а имя преподобного неизменно становится объектом межконфессиональной полемики[6].

Изречения Править

  • Страсти истребляются страданием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми Промыслом.
  • Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя.
  • Не должно без нужды другому открывать сердца своего. Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно, особенно когда в них не примечается и желания к слушанию.
  • Истинная цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого.
  • Всё пройдёт и кончится, и обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня пришествия Христова будет совершаться Бескровная жертва.
  • Девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей.

Почитание и канонизация Править

Seraphim of Sarov

Преподобный Серафим Саровский.

Основной письменный источник исторических сведений о старце Серафиме — жизнеописание старца Серафима, составленное саровским иеромонахом Сергием. Последний с 1818 года собирал и записывал свидетельства о двух саровских подвижниках: Серафиме и схимонахе Марке. В 1839 году в Троицко-Сергиевой Лавре, при содействии митрополита Филарета (Дроздова), вышло «Краткое начертание жизни» схимонаха Марка, книга включала «Духовные наставления отца Серафима». «Сказание о жизни и подвигах» отца Серафима (без «Духовных наставлений») было опубликовано в 1841 году.

Многие из ныне известных поучений старца Серафима почерпнуты из записок помещика Николая Александровича Мотовилова, якобы найденных С. А. Нилусом и изданных им в 1903 году.[14] Впрочем, аутентичность некоторых фактов, изложенных Мотовиловым, оспаривается.

Народное почитание «батюшки Серафима» началось задолго до его канонизации, при его жизни. Подготовка к официальной канонизации вызвала политический скандал и должна рассматриваться в контексте стремления Николая II преодолеть некое «средостение» (по выражению генерала А. А. Мосолова[15]), якобы разъединявшее царя с народом, который «его искренне любит».[16]

Первый документ, указывающий на идею официальной канонизации, датирован 27 января 1883 года — годом коронации Александра III (25 января 1883 года был напечатан Высочайший манифест от 24 января того же года о коронации царствующего императора, имеющей состояться в мае того же года[17]): начальник московских женских гимназий Гавриил Киприанович Виноградов в письме, адресованном обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву, имевшему репутацию человека близкого к трону, предложил «ознаменовать начало царствования, перед священным коронованием государя императора, открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника, которого молитвы и при жизни его были действенны, тем более теперь они будут благопоспешны для великого государя, когда Серафим предстоит перед престолом Всевышнего в лике серафимовском».[18] Победоносцев, судя по всему, отнёсся к предложению неодобрительно.

По свидетельству графа С. Ю.  Витте[19], канонизации потребовал от Победоносцева лично Николай II, видимо, по настоянию супруги — весной 1902 года (согласно официальной версии, 19 июля 1902 года [20]). Граф Витте также писал о роли Александры Феодоровны: «<…> Говорят, что были уверены, что Саровский святой даст России после четырёх Великих Княжён наследника. Это сбылось и окончательно и безусловно укрепило веру Их Величеств в святость действительно чистого старца Серафима. В кабинете Его Величества появился большой портрет — образ святого Серафима.»[21]

Сам Победоносцев винил архимандрита Серафима (Чичагова), бывшего тогда настоятелем Спасо-Евфимиевского монастыря в том, что именно он подал императору «первую мысль о сем предмете».[22] Того же мнения был и генерал А. А. Киреев,[23] замечавший, что Обер-прокурор полагал архимандрита Серафима (Чичагова) «великим пролазом и плутом»: тот «как-то пролез к Государю, а затем Государь уж распорядился самовольно. <…> Положим Сер[афим] действительно святой, но едва ли такое „распоряжение“ соответствует не только верно понятому чувству религиозности, но и канонам (даже русским)».

11 января 1903 года комиссия под председательством митрополита Московского Владимира (Богоявленского), включавшая и архимандрита Серафима (Чичагова), произвела освидетельствование останков Серафима Машнина. Результаты освидетельствования излагались в секретном всеподданнейшем докладе, которые, однако, вскоре стали широко известны читающей публике. Поскольку существовали ожидания «нетленности» мощей, каковой обнаружено не было, митрополиту Петербургскому Антонию (Вадковскому) пришлось выступить с заявлением в «Новом Времени» и в «Прибавлениях к Церковным Ведомостям»[24], где он констатировал факт сохранности «остова» Саровского старца и выразил мнение, что наличие нетленных мощей не обязательно для прославления.

Своим Деянием от 29 января 1903 года Святейший Синод извещал:

«Святейший Синод, в полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, присно благодеющему твердой в праотеческом Православии Российской Державе, и ныне, во дни благословенного царствования Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, как древле, благоволившему явить прославлением сего благочестия подвижника новое и великое знамение Своих благодеяний к православному народу русскому, подносил Его Императорскому Величеству всеподданнейший доклад, в котором изложил следующее свое решение:

1) благоговейного старца Серафима, почивающего в Саровской пустыни, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленных, а всечестные останки его — святыми мощами и положить оные в особо уготованную усердием Его Императорского Величества гробницу для поклонения и чествования от притекающих к нему с молитвою,
2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня прославления памяти его, отправлять ему службу общую преподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 января, так и в день открытия святых его мощей, и
3) объявить о сем во всенародное известие от Святейшего Синода».[20][25]

Примечательно, что в «Настольной книге для священно-церковно-служителей» издания 1913 года авторы сочли необходимым первый пункт Деяния снабдить пространным комментарием, разъясняющим позицию Российской Церкви по вопросу о нетленности мощей: «Некоторые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько неразрушенные и неповрежденные тела. Но понимание слова „мощи“ непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей, — неправильно, и вводит в разногласие с греческой церковию, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости <…>»[26].

Летом 1903 года состоялись «Саровские торжества» при огромном (до 150 000 человек) стечении народа и с участием царя и других членов императорской фамилии.[27]

События новейшей истории Править

Serafim sarofckii

Памятник Серафиму Саровскому в Курской Коренной пустыни.

  • В ноябре 1920 года прошедший в Темникове IX уездный съезд Советов принял решение о вскрытии раки с останками Преподобного Серафима Саровского. Оратором, требовавшим вскрытия мощей, был известный мордовский поэт, переводчик «Интернационала» на мокшанский язык З. Ф. Дорофеев.
  • 17 декабря 1920 года было произведено вскрытие мощей с составлением акта.
  • В 1922 году мощи были изъяты и перевезены в Москву, в Музей религиозного искусства в Донском монастыре. А в храме в честь преподобного Серафима, освященном в 1914 году в Донском монастыре, в 1927 году был построен один из первых в СССР крематориев (этот крематорий назывался ещё «кафедрой безбожия»).
  • Осенью 1990 года в запасниках Музея истории религииКазанском соборе) Ленинграда были найдены неизвестные останки, не проходящие по описи. В декабре 1990 года останки были освидетельствованы комиссией в составе епископа Тамбовского Евгения (Ждана) и епископа Арсения (Епифанова); комиссия, руководствуясь актом освидетельствования останков о. Серафима в 1902 году и актом вскрытия мощей, установила, что останки были мощами преподобного Серафима Саровского[28].
  • 11 января 1991 года состоялась передача мощей; 6—7 февраля 1991 года мощи при участии Патриарха Алексия II были доставлены в Москву из Троицкого собора Александро-Невской Лавры и крестным ходом перенесены в Богоявленский кафедральный собор.
  • 28 июля 1991 года крестный ход с мощами отправился из Москвы, и 1 августа 1991 года при большом стечении народа преподобного встречали в Дивеевском монастыре.
  • 17 июля 2006 года Священным Синодом принято решение об открытии Успенской Саровской пустыни[29][30].
  • С 29 по 31 июля 2007 года в селе Дивеево Нижегородской области проходили торжества, посвящённые Дню памяти преподобного Серафима Саровского. Их посетили около десяти тысяч паломников.[31]
  • В сентябре 2007 года впервые совершён молебен прп. Серафиму как покровителю ядерщиков[32].

Примечания Править

  1. Часто встречается указание на рождение в 1759 году, но исследователями это признаётся ошибкой (см. например Что и кто стоит за лживыми публикациями о праздновании 250-летия Серафима Саровского
  2. 2,0 2,1 Раздел «Биография» написан на основе жития преподобного Серафима — см. Преподобный Серафим, Саровский чудотворец
  3. Яна Зеленина, «Всем в сладость бысть видение лика твоего…» Преподобный Серафим Саровский — от портрета к иконе
  4. Статья "Преподобный Серафим Саровский и старообрядцы" на сайте serafimushka.ru
  5. Иконография преподобного Серафима Саровского на сайте diveevo.ru
  6. 6,0 6,1 6,2 Обсуждение вопроса о старообрядчестве преподобного Серафима на форуме kuraev.ru
  7. 7,0 7,1 Сергей Чесноков. От отступничества к единоверию
  8. 8,0 8,1 Кутузов Б.П. Церковная «реформа» XVII века. М., 2003.
  9. В.А. Степашкин. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты
  10. Преподобный старообрядец Серафим Саровский - глава из книги В.В. Смирнова "Падение III Рима"
  11. Православные святые об еретичестве старообрядцев - в интернет-издании "Меч и трость. Православный монархический журнал
  12. Никонианское «старчество» - Андрей Езеров, на сайте staropomor.ru
  13. В отсутствие святых - Павел де Рико, Александр Духов, на сайте staropomor.ru
  14. «О цели христианской жизни». Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым
  15. Ген. А. Мосолов. При дворе императора. Рига, [1938], стр. 98—100.
  16. Мосолов А. А. При Дворе последнего императора. СПб., 1992, стр. 175
  17. «Правительственный вестник», 25 января (6 февраля) 1883, № 20, стр. 1.
  18. К. П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. М.; Пг., 1923. Т. I, стр. 358.
  19. Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая I. М-Пг., 1923, Т. I, стр. 220 (Витте рассказывает со слов самого Победоносцева).
  20. 20,0 20,1 «Церковные ведомости», 1903. № 4, стр. 32.
  21. Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая I. М-Пг., 1923, Т. I, стр. 221.
  22. Фриз Г. Л. Церковь, религия и политическая культура на закате старой России // История СССР. 1991. № 2, стр. 107
  23. Дневник А. А. Киреева // Рукописный отдел Российской государственной библиотеки. Ф. 126. Д. 13. Л. 247—247-об.
  24. Прибавленія к Церковнымъ Вѣдомостямъ. 1903. № 2, стр. 984
  25. Текст Деяния
  26. С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 272
  27. Фирсов С. Л. Проблема преодоления «средостения»: Саровские торжества 1903 года
  28. ЖМП. 1991, № 5, стр. 16—20.
  29. Журнал № 61//Журналы заседаний Священного Синода Русской православной церкви (17-19 июля 2006 года) Официальный сайт МП 19 июля 2006 г.
  30. В Сарове возобновляется монашеская жизнь. Официальный сайт МП 20 июля 2006 г.
  31. «Дивеево посетили 10 тыс. паломников» «Деловой Петербург» ISSN 1606-1829 (Online) 6 августа 2007 года
  32. В Храме Христа Спасителя начались торжества по случаю 60-летия со дня основания ядерного оружейного комплекса России. Официальный сайт МП 4 сентября 2007 г.

Литература Править

  1. «Сказания о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима». М., 1831 г.
  2. «Сказание о подвигах Серафима» // журнал «Маяк», 1845 г. Т. XVI
  3. «Сказание о подвигах и событиях жизни старца Серафима». СПб., 1849 г. (составлено по рассказам иеромонаха Иоасафа учителем гимназии Н. Е. Андреевским)
  4. Архимандрит Сергий «Сказание о старце Серафиме». 1858 г.
  5. Елагин Н. В. «Житие» преподобного Серафима Саровского. 1863 г.
  6. Чичагов Л. М., священник «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». 1896 г.
  7. Серафим (Чичагов). Житие преподобного Серафима, Саровского чудотворца. 2-е издание, Серафимо-Дивеевский монастырь, 1903 г.
  8. Денисов Л. И. «Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца» С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием препродобного Серафима. С приложением: I) Тропаря, кондака и двух молитвенных воззваний к преп. Серафиму; II) Стихотворения, посвященного памяти преп. Серафима; III) Справки из архива Курской духовной консистории; IV) Указания пути в Саров из разных местностей России. С 60 рисунками, 8 миниатюрами, двумя планами (Саровской пустыни, Дивеевского монастыря) и картой путей в Саров. Составил Л. И. Денисов, действительный член Московского Общества Любителей Духовного Просвещения. Москва. Издание книгопродавца А. Д. Ступина. 1904.
  9. «Открытие мощей и прославление святого преподобного Серафима Саровского чудотворца». Типография Т-ва И. Д. Сытина, Валовая улица, свой дом, Москва, 1903 г.
  10. Митрополит Вениамин (Федченков). «Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский.»
  11. Е.Поселянин. Преподобный Серафим Саровский Чудотворец.

Ссылки Править

Викия-сеть

Случайная вики