Термином Особый путь Германии (нем. Deutsche Sonderweg) обозначают предположительно наблюдаемую в истории Германии неравномерность развития её государственной структуры и формирования демократических институтов, в отличие от европейских соседей Германии, таких как например Франция и Англия. В историографии не существует устоявшейся точки зрения, является ли это особым путём, поскольку это предполагает существование "нормального" исторического развития демократии, или же речь идёт только о собственном, а не особенном, пути Германии.
Определение[]
Немецкий историк Ганс-Ульрих Велер, сторонник теории особого пути, характеризует развитие прусской Германии до конца Веймарской республики как своеобразное отношение противоречий между традицией и современностью . С термином "особый путь Германии" связано также представление о том, что правящие слои общества в Германии, прежде всего в 19-м и начале 20-го века вели ошибочную, негибкую и анахроничную политику. Такая политика была якобы прежде всего антипарламентаристской и антидемократичной, а также якобы характеризовалась принципиальным отрицанием исходящих от народа либеральных и социальных требований, что якобы привело к ошибочному самоощущению и чрезмерному национальному самосознанию немцев. Такое поведение (категорический отказ от либеральных и парламентских реформ) приписывается верхам Пруссии, которые расширяли область своего влияния на всю Германию и в любом случае желали сохранить монархию. Именно политика Пруссии влияла на развитие всей Германии после 1814/1815 гг.
Причины особого пути следует искать с одной стороны в раздробленности Священной римской империи в отличие от централизированных королевств средневековых Англии и Франции, а с другой стороны в просвещённом абсолютизме Пруссии и Австрии, который провёл реформы, ставшие во Франции возможными только после французской революции. Всё это привело к возникновению в Германии гражданского общества с особой верой в авторитет правителей.
Понятие об особенном качестве немцев: Культура против Цивилизации[]
Отличие развития Германии от своих западных соседей было принято как знак особенной ценности немцев.
Со времени книги Анн-Жермен де Штейль "Де аллемань" (1813) многие немцы компенсировали своё чувство отсталости по сравнению с западными национальными государствами тем, что считали себя "страной писателей и мыслителей" со ссылками на Гёте и Канта и приписывали себе культурное превосходство. При этом культура, как духовное, глубоко душевное понятие, противопоставлялась поверхностным ценностям цивилизации. Особенно горячо защищал эту концепцию Томас Манн в своей книге "Заметки аполитичного".
Многие положительные ассоциации, которые во французском и английском языках связаны со словом "цивилизация", как с высшей ступенью развития общества, в немецком языке связаны со словом "культура". Довольно часто слово "civilization" следует переводить на немецкий как "Kultur" (напр. понятие "столкновение цивилизаций" - "clash of civilizations").
В то время как (французская) концепция "цивилизации" исходит из универсальной применимости основополагающих принципов (что например в политике выражается в централизме), немецкая концепция "культуры" подчёркивает различные культурные выражения жизни в связанных друг с другом равноправных образованиях (что среди прочего приводит к принципу федерализма). Такая точка зрения отражает ситуацию раздробленности Германии на чрезвычайно неоднородные регионы.
Подобный конфликт наблюдается в настоящее время в критике "западных прав человека"
Логика особого пути Германии выражается в "идеях 1914 г." о "попытке неограниченного оправдания немецкой военной политики". В то время немецкая аристократическая элита чувствовала себя "зажатой" между современным капиталистическим классовым обществом Франции или Англии и царской автократией России. Поэтому немецкая элита присягнула "сплавляющему вместе все классы, бесконфликтному, гармоническому 'народному сообществу', которое, будучи ведомо компетентной образованно-гражданской бюрократией и будучи защищено сильной, прусско-немецкой, милитаристской монархией, воспряло бы как феникс в пламени войны" (цитата из Велера, 2003). Немецкое дворянство попыталось таким образом, за счёт выдвижения своих социальных прибежищ (университетов, управления и военных структур), сохранить остатки влияния после неизбежной потери реальной власти, и обеспечить, таким образом, по крайней мере сохранение привычного образа жизни. Идея "антикапиталистического, антилиберального, бесконфликтного 'народного сообщества национал-социализма', способная преодолеть противоречия классового общества" возникает впоследствии в своей более радикализированной форме в идеологии национал-социализма.
Примеры[]
В качестве примеров так называемого "особого немецкого пути" приводят:
- Индустриализация. По причине продолжительной консервативной экономической политики, орентированной на цеха, и замедляющей индустриализацию Германии, индустриальная революция в Германии произошла на 30-40 лет позже, чем в Англии.
- Чуждость немецкой элиты демократии и гражданским движениям . Французская революция послужила началом процессу демократизации Европы. В Германии же попытка установить систему парламентаризма во время мартовской революции 1848 г. провалилась. Вместо этого в 1871 г. было образовано монархическое немецкое государство, которое нарушло равновесие сил в Европе.
- Веймарская республика. Из-за отказа США в конце первой мировой войны вести переговоры с Германской империей под управлением кайзера, Германии было навязано демократическое устройство. Во времена Веймарской республики именно немецкая элита, промышленники (напр. Фриц Тиссен) и влиятельные медиамагнаты (напр. Альфред Гугенберг) проложили дорогу национал-социализму. Винить в этом простой народ Германии затруднительно, так как из-за инфляции, экономического кризиса и последствий первой мировой войны народ практически полностью обнищал, отчаялся и был подавлен. С исторической точки зрения становлению фашистских режимов часто предшествовали серьёзные кризисы. Однако именно это обстоятельство налагает ответственность на влиятельные и просвещённые элиты.
- Катастрофа третьего рейха рассматривается в качестве кульминации попыток немецкого особого пути. Результатом этого стало то, что Германия потеряла статус великой державы и за счёт вмешательства извне было перестроена и искусственно, не за счёт своего собственного развития, была превращена в свободное демократическое государство.
Критика концепции особого пути[]
В современной науке тезис об "особом пути Германии" всё более релятивируется или совсем отрицается. Темами для критики являются среди прочего:
- Особенности в истории Германии, которые приписываются "особому пути", являются несомненно немецкими особенностями. Однако и в других странах не существует "нормы" или же "нормального" развития. И в Англии не было поступательного развития к либеральной демократии, и в других странах, таких как Испания, Италия, Австрия и Венгрия не было либерального и демократического развития, а происходили войны, революции и политическая нестабильность. Консервативно-авторитарные силы и старые аристократические элиты часто оставляли за собой большую власть. Идеальной, т.е. бесконфликтной и поступательной модернизацией и демократизацией в Европе могут похвастаться только страны Бенилюкс, скандинавские страны, а также частично Франция. Поскольку эти страны составляют основу западной Европы и первоначальный костяк сегодняшнего Евросоюза, то говорят, что Германия ,после образования ФРГ в 1949 г., прошла "длинный путь на запад".
- Буржуазное общество в Германии в 19-м веке не было настолько слабым, как постулируется в теории особого пути. Это общество скорее всего преобразовалось в общегражданское и изменилось, но не потеряло влияния.
- Понятие "особого пути Германии" является интерпретацией сегодняшних воззрений на исторические события и распространяет на историю формальные оценки ("хороший" = "либеральный", "плохой" = "автократичный"), что в научном рассмотрении недопустимо.
- Также и без формальной буржуазной революции (и прекращения таким образом власти дворянства) буржуазия являлась в Германии после 1871 г. главный слоем общества.
Библиография[]
- Дэвид Блэкбёрн, Джэф Эли "Мифы немецкой историографии". 1980 (нем.)
- Томас Нипердей "1933 год и непрерывность немецкой истории". В "Historische Zeitschrift" (Историческом журнале) 227 (1978), стр. 86-111 (нем.)
- Ганс-Ульрих Велер "История общества Германии. Том 4: 1914-1949, 2003, Мюнхенn , ISBN 3-406-32490-8 (нем.)
 |
Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей.
|
de:Deutscher Sonderweg en:Sonderweg fr:Sonderweg