Фэндом

Наука

Ииссиидиология

22 246статей на
этой вики
Добавить новую страницу
Обсуждение0 Поделиться

Ииссии́диология (от ИИССИИ́ДИ[1] – ииссиидиологическое название психоэнергетических центров энергоинформационной структуры человека, отвечающих за процессы чувствования, мышления,  самоосознавания и влияющих на всю его жизнедеятельность) – паранаучное знание о вселенной и человеке, на современном этапе своего развития играющее роль протонауки. Представляет собой набор убеждений и теорий, претендующих в перспективе на научное обоснование.

Базируется на интуитивном методе познания[2][3][4]отличительной особенностью использования которого в ииссиидиологии является пребывание исследователя окружающей реальности в интеллектуально-альтруистичных состояниях, что обосновывается взаимосвязью возможностей интуитивного восприятия данного исследователя от его собственных психоментальных состояний[5].

В изложении представлений об окружающей действительности и природе человека ииссиидиология ставит перед собой целью создание целостного научно-ориентированного мировоззрения, интегрирующего в себе знания социальных, гуманитарных и естественных наук[5].

Убеждениям и теориям ииссиидиологии предстоит быть подвергнутыми необходимой критике и проверке на соответствие научным данным, критериям верифицируемости, фальсифицируемости и принципу Оккама.

Основные сведенияПравить

Ииссиидиология является совокупностью новейших космологических представлений о вселенной и человеке и демонстрирует по сути радикально новый конструктивный подход к проведению, анализу и интерпретации любого рода научных исследований, что порождает предпосылки к пересмотру и обновлению существующих научных положений и мировоззренческих норм[5]. Радикальность заключается в том, что данные представления основываются на принципах многомирия и самосознательности природы любой материальной единицы, постулируя многоуровневую и многомерную структуру пространства и сознания.

Опираясь на широкую междисциплинарную платформу знаний и опыта человечества как в научных областях, так и в позитивно нравственной сфере, ииссиидиология стремится сформировать в сознании человека фундаментальное понимание более истинной картины мира и обозначить внутреннюю структурную взаимосвязь между его собственным восприятием и внешним окружением[6]Интерпретации причин возникновения и протекания физических явлений и событийных механизмов нашей жизнедеятельности даются в ииссиидиологии, исходя из глубоко исследуемой «трансцендентальной сути  существования» – сознания, самосознающего себя во всех своих множественных интерпретациях во вселенной[5].

На детально описанных в ииссиидиологии законах и принципах взаимодействия «форм самосознаний» (как живых, так и неживых «объектов окружающего мира», определяемых в соответствии с современными представлениями о том, что такое «жизнь») естественным образом формулируются морально-нравственные устои общественных отношений, ведущих к гармоничному развитию как каждого человека, так и общества в целом[7].

Начиная с 2009 года, основы ииссиидиологии были заложены Орисом О.В.[8] на базе интуитивного метода познания в ходе глубоких медитаций. Интуитивно воспринятые положения ииссиидиологической концепции представлены им в многотомном издании с одноименным названием[9] В настоящее время данная концепция активно используется исследователями (как учёными, так и просто энтузиастами) разных областей познания для развития их собственных теорий и воззрений[10]


Аксиоматические представленияПравить

Самосознание и мир

В ииссиидиологии постулируется единство сознания и материи[11]. Все проявленные объекты окружающего мира - от элементарных частиц, атомов, молекул, клеток организмов и до планет, звёзд и галактик – обладают присущим им самосознанием (самоосознающим себя сознанием) определённого уровня и качества. В связи с наличием собственного самосознания каждая элементарная частица (как и любая другая форма, объект окружающего мира) обладает уникальной индивидуальностью.

При рассмотрении процессов формирования окружающей действительности (вплоть до происхождения фундаментальных взаимодействий и поколений элементарных частиц) такая позиция подразумевает под собой необходимость учитывать не только физическое состояние материальных объектов (и их составных частей, напр., клеток: молекул, атомов и т.д.), но и состояния самосознания каждого из них, а также состояния самосознания их составных частей, вплоть до элементарных частиц[12]Ииссиидиология говорит, что окружающая действительность формируется посредством «взаимопроецирования» и «взаимоналожения» состояний (как физического, так и состояния самосознания) всего множества объектов окружающего мира, участвующих в общем процессе взаимодействия[13].

МногомириеПравить

За основу организации последовательной динамики мира (осуществления феномена времени как формы протекания физических и психических процессов[14]принимается концепция многомирия, предполагающая одновременное существование бесчисленного множества личностных интерпретаций («двойников») как каждого человека, так и любой из всего окружающего разнообразия формы самосознания. Между личностными интерпретациями постоянно происходит обмен информацией (с помощью механизмов коллективного подсознания[15]о получаемом ими опыте, что объясняет механизм интуиции. При мультиполяризации интерпретаций (отдалённо можно сравнить с множественными бифуркациями пространства-времени сразу по множеству векторов выборов) каждую секунду с формой самосознания человека происходит определённое количество моментов расхождения (распределения) по разным «сценариям» (мирам).

Одним из следствий данной модели является концепция личностного бессмертия. Самосознание личности никогда не воспринимает себя умершим, а всегда выбирает другую личностную интерпретацию, которая продолжает жить в соседнем сценарии, где обстоятельства сложились иначе и не привели к смерти. Концепция личностного бессмертия в ииссиидиологии перекликается с идеей квантового бессмертия[16][17]однако первая идёт дальше, включая в рассмотрение многоуровневую структуру самосознания человека[18]

Мерность: синтез и качественностьПравить

Мироздание, по ииссиидиологии, является результатом сочетания определённых фрагментов энергии и информации[19]Мерность же определяется как степень сложности и качественности сочетания фрагментов энергоинформации, структурирующих формы самосознаний[20]Энергоинформация обладает свойством «сллоогрентности», когда любой её фрагмент потенциально содержит в себе информацию о всех взаимосвязях со всеми остальными фрагментами (наподобие голограммы, каждая часть которой обладает информацией о целом). Чем более «фрагментированной», несогласованной (по набору фрагментов) является конфигурация самосознания (набор фрагментов энергоинформации), тем меньшим значением мерности она обладает.

Наше восприятие представляет собой динамику синтетических процессов в накапливающей опыт конфигурации самосознания. Процессы названы условно синтетическими, поскольку мы приобретаем опыт, интегрируя, объединяя, уравновешивая разрозненные представления (фрагменты энергоинформации) в более энергоинформационно ёмкие. Вследствие этого конфигурации самосознаний обладают двумя показателями мерности: количественной сложностью (насыщенностью) и качественным разнообразием сочетаний фрагметов энергоинформации.

Одновременность-одномоментность существования всего Любые варианты миров (и каждого из людей в них) как разные виды взаимосвязей между конфигурациями форм самосознаний существуют изначально, - что-то новое не может проявиться в принципе[21]Всё многообразие миров (и людей в них) представляет собой одновременно существующую палитру бесконечного разнообразия всевозможных выборов и судеб («сценариев») каждого из людей и других форм самосознаний. При этом разноуровневые сложно структурированные конфигурации (например, ребёнок и тот же человек в пожилом возрасте) организуют одномоментное отражение описанного в ииссиидиологии принципа сллоогрентности, то есть потенциальной интегрированности опыта существования в общей разномерностной структуре мироздания. Время же, выраженное через принцип ротационности, представляет собой результат субъективного восприятия формами самосознаний сменяющихся с определённой частотой дувуйллерртных (условно близких по мерности) миров на основе непрерывного совершенствования причинно-следственных взаимосвязей между ними[22].

Сценарии и свобода выбораПравить

Ииссиидиология постулирует полную свободу выбора любой формы самосознания на основе существования бесчисленного множества сценариев развития (вариантов миров). Человек не может создать ничего нового, но лишь только выбирает те варианты своей судьбы, которые сллоогрентно инкрустированы в более сложные конфигурации самосознаний более высоких значений мерностей. Для личностного самосовершенствования не существует никаких ограничений, кроме текущего набора информационных взаимосвязей (собственных представлений об окружающем мире, о психоментальных и физических процессах, происходящих в нём). Трансформация более примитивных (низкомерностных) представлений в энергоинформационно более ёмкие приводит к большей осознанности и возможностям взаимодействия с другими формами самосознаний.

Концепция свободы выбора на основе многомирия в ииссиидиологии перекликается с идеей метода квантовых прыжков[23] как методики осознанного «перемещения» («перефокусировки») по сценариям, однако первая идёт дальше, включая в рассмотрение многоуровневую структуру самосознания человека и участие всех окружающих его форм самосознаний в «формировании» (а по сути, - выборе) сценариев развития (миров).[24]

Методология и философия ииссиидиологииПравить

Интуитивный методПравить

На современном этапе развития научный подход не использует интуитивную информацию как основополагающую при формировании окружающего нас пространства, а оперирует исключительно фактами и логическими умозаключениями. Такие признанные в научном методе критерии, как беспристрастная оценка, объективный способ рассмотрения мира, критический эксперимент, хотя и способствуют прогрессу человечества в плане комфорта, роста интенсивности обмена информацией, но не учитывают эмоционально-чувственную жизнь человека, и поэтому их нельзя назвать полноценными инструментами познания мира. Ииссиидиология стремится конструктивно объединить объективность научных оценок и чувственное (интуитивное) восприятие, рассматривая их как два равноправных, взаимодополняющих друг друга инструмента.

Ииссиидиологический интуитивный метод[25] близок по своей сути к такой экзотической разновидности научного метода, как математический интуиционизм, с тем исключением, что первый ориентирован на позитивно-чувственное восприятие с глубоко продуманными личными мотивациями творческого процесса. Интуиция в ииссиидиологии рассматривается как чувствование опыта, не полученного непосредственно данной личностью, а спроецированного в её самосознание другими личностными интерпретациями этого же человека (см. выше описание концепции многомирия). Такая интуиция позволяет черпать новые знания без каких-либо умозрительных ограничений, давая импульс к постоянному и поступательному развитию идей и гипотез, помогая находить эффективные пути воплощения в жизнь новейших открытий. Её трансцендентальный, по определению, характер присущ также научно-философским изысканиям различного рода, ведущим к преодолению существующих догм, постулатов и представлений об окружающей действительности в её современном состоянии[26][27][28].

Интуитивные знания, отражённые в ииссиидиологии, предлагают именно такие возможности для развития чувственного интеллекта, что должно поспособствовать трансформации и совершенствованию методов познания в науке. Добавление к уже существующим (теоретическому и экспериментальному) и выдвижение на передний план интуитивного метода познания, в основе которого лежит повышение уровня ментально-чувственного восприятия человека, - это ключевой механизм трансформации парадигмы миропонимания до такого уровня, при котором окружающий мир не существует объективно (сам по себе, отдельно от человека), а моделируется нашим субъективным восприятием.

Отношение ииссиидиологии к концепции предвидения как к возможности не противопоставить, а объединить в качестве равноправных составляющих процесса познания практический и интуитивный опыт, позволяет рассматривать интуицию как функционально оправданное и даже эволюционно необходимое слагаемое всей структуры самосознания человека, как его свойство, выводящее восприятие за пределы субъективно ощущаемой лишь органами чувств и с помощью экспериментальных приборов реальности. Осознанное использование интуиции и развитие научного метода познания на её основе имеют все шансы дать не только любому человеку возможность повысить качество его жизни в череде повседневных выборов, но и помочь современным учёным взглянуть по-новому на способы поиска доказательств разрабатываемых ими теорий и решений стоящих перед ними научно-технических задач.[29]

Изложение материала и терминологияПравить

Основные особенности освоения информации ииссиидиологии можно сформулировать следующим образом:

1 - нелинейность и нетипичность подачи мысли, периодические повторы описания различных тем, что делается специально с целью развития у читателя не только способности к абстрактной логике и анализу, но и для эффективной наработки интуитивных навыков мышления;

2 - использование научных (физических, математических, медицинских и др.) терминов, смысл которых во многих случаях адаптируется и совершенствуется в соответствии с ииссиидиологическими представлениями;

3 - введение новых терминов и так называемых «Звуковых Космических Кодов» (кодов-определителей, например: ИИССИИДИ) для тех понятий и представлений, аналогов которых на данный момент нет ни в одной из областей знания (данные коды представляют собой звукосочетания для исследования и анализа описываемого явления с помощью медитативной интроспекции[30]).

Ментально-чувственный балансПравить

Определяющим фактором при изучении данного знания является тонкий баланс между ментальным восприятием и чувствованием[31]которые в разных областях знания, как правило, доминируют по отдельности. В ииссиидиологии детально объясняется значимость двух ключевых составляющих эффективного процесса наиболее объемлющего и целостного познания мира - это «высокоальтруистичный Интеллект» и «высокоинтеллектуальный Альтруизм», которые, будучи выраженными как в повседневном принятии решений, так и в каждом этапе познавательного процесса, постепенно меняют конфигурацию самосознания самого исследователя до той степени, когда он начинает использовать свой творческий потенциал не в эгоистичных целях и не для собственной выгоды, а во благо всего человечества. Проявление более целостного и осознанного жизненного творчества возможно только в том случае, если человек перестаёт воспринимать себя, своё сознание в обособленности и разделённости с остальным миром, что способствует формированию чёткого видения поставленной задачи и цели познания.

Для успешного изучения ииссиидиологии обращается внимание на необходимость последовательного чередования восприятия абстрактной позитивно-интеллектуальной информации и позитивно-чувственного творчества. В качестве последнего предлагается проникновенное пение вдохновенных стихотворных текстов, положенных на популярные мелодии 20-го века. Это необходимо для развития высокоинтеллектуального Альтруизма и создания оптимального психического состояния при усвоении ииссиидиологической концепции. В этих стихах - те же представления о мире, что и в самом знании, но поданы они с позиции чувственности[32].

Перспективы развития общества на основе ииссиидиологических концепцийПравить

Ииссиидиология как знание ставит своей целью коренное изменение коллективных социумных представлений о мироустройстве с консервативных и эгоистичных на альтруистично направленные и более объективные, что перефокусирует эволюционирующее человечество в более гармоничные и благоприятные сценарии его будущего[33]Она предлагает следовать в этом направлении (из множества существующих), потому что именно в нём предусмотрен быстрый скачок интеллектуально-альтруистичного развития цивилизации.

Ииссиидиология развивает и предлагает новые, основанные на интуитивном методе познания,  подходы к решению фундаментальных проблем современной науки[34]Сложность доказательства ииссиидиологических концепций в настоящее время заключается в том, что, будучи полученными интуитивным путём, только некоторые из представленных в них гипотез проходят критерий фальсифицируемости.

Разделы ииссиидиологииПравить

Теория информационного зарождения самосознания: формирование информационных взаимосвязей; возникновение энергии, локализованных конфигураций самосознания; образование и динамика множества вселенных; структура многомерностных диапазонов мироздания (исследования аналогичных процессов и явлений: хаотическая теория инфляции[35][36]голографический принцип[37][38]).

Теория сллоогрентности пространства-времени: диссонационные (качественные) расстояния между конфигурациями самосознаний (иллюзия пространства), их инерционное преодоление (иллюзия времени); ротационные циклы, сценарии развития, индивидуальные миры, субъективные реальности и пространственно-временные континуумы; «Ротационный сдвиг» и «скррууллерртная система выборов» (смежные направления исследований: эвереттика, в частности многомировая интерпретация[39]биоцентризм[40][41]).

Теория качественной основы материальности и синтеза полевых структур: мерностная структура формы самосознания и окружающей действительности, диффузгентность межмерностных взаимодействий, синтетическое взаимодействие «Аспектов Чистых Космических Качеств» при материализации разномерностных форм самосознаний.

Теория мерности элементарные частиц: каузальная геометрия в разномерностных диапазонах, разнокачественные механизмы померностного синтеза частиц; образование массы и гравитации; природа инерции и антиматерии (смежные направления исследований: теория струн, м-теория[42]).

Классификация уровней самосознания: поуровневая структура фрагментов личности (УУ-ВВУ-конгломератов) и их описание; структура психоэнергетических центров человека; детализация взаимосвязей психических процессов с биохимическими гормональными реакциями и генной активностью ДНК; динамика информационного пространства самосознания, включая состояния сна, астрального выхода, гипноза, комы и пр. (аналогичные исследования: эмоционально-генетическая теория развития, теория позитивизма, теория когнитивного диссонанса, нейробиологические теории, в частности пластичности нейронов).

Типизация бирвуляртностей форм самосознаний и направления эволюции: диффузгентность (взаимопроницаемость взаимодействий) форм самосознаний; причины возникновения патологий и болезней человека; качественное моделирование различных генетических отклонений у организмов; возможности развития человека в разных направлениях личностной эволюции (смежные направления исследований: бихевиоризм, теории старения, генетического вмешательства и квантового бессмертия; синтетическая теория эволюции, волновая теория ДНК[43]психосоматические теории и модели[44].

Связи с наукойПравить

В ииссиидиологии затрагивается широкий спектр вопросов о природе окружающего мира и человека. В частности предлагается уникальная интерпретация психофизиологических процессов в человеческом организме, механизма мышления и памяти. Конфигурация самосознания личности рассматривается через призму активности головного мозга и так называемого кишечного мозга с учётом гормональной активности под управлением центральной нервной системы. Взаимосвязи психических реакций с физиологическими процессами во всем организме представлены как деятельность так называемых «Формо-Творцов»[45]или «Творцов Форм», организующих повседневную деятельность человека.

Кроме этого, представлены решения текущих задач в областях теории гравитации и новой космологической теории, теории элементарных частиц и квантовой теории поля, во многом не совпадающие с традиционными, общепризнанными представлениями. Среди них такие научные темы, как существование параллельных миров (многомировая интерпретация квантовой механики Х. Эверетта), феномен квантовой запутанности состояний (теория квантовой механики), многомерные теории и поиск «единой теории поля» (теория струн и теория суперструн, М-теория и другие), вопрос детерминизма (предопределённости; модели со скрытыми параметрами) или «вероятностности» окружающей реальности (интерпретация квадрата волновой функции в квантовой механике), возникновение вселенной (теория инфляции и Большого Взрыва, закон Хаббла, тёмная материя и тёмная энергия; феномен чёрных дыр), принципиальное строение вселенной на уровне элементарных частиц (квантовая теория поля, Стандартная Модель, механизм Хиггса; принцип неопределённости Гейзенберга, планковский масштаб), природа пространства-времени (кривизна в общей теории относительности А. Эйнштейна), максимальность скорости света (вопрос о существовании тахионов), голографический принцип строения вселенной, энергоинформационные поля (вопрос реальности существования морфогенных полей), самоорганизация в сложных системах и другие.

В ииссиидиологии, с учётом разномерностного многомирового существования форм, даётся своё, принципиально новое, объяснение таких понятий, как «длина волны», «частота» и «частица», «энтропия», «закон межмерностного сохранения энергии», раскрывается суть таких понятий, как «энергия» и «информация», описываются принципы их структурности, взаимодействия и проявления.

Ииссиидиология также предлагает новые области для исследований, связанные с творческой активностью самосознания. Это качественность уровней самосознания, определяющаяся таким ииссиидиологическим понятием, как «синтезированность»; фундаментальное понятие «Энерго-Плазмы» (универсального механизма проявления всей разномерностной материальной субстанции мироздания); функционирование формо- и «Инфо-Творцов» как «составляющих» энергетических и информационных структур самосознания; теория процессов синтеза Чистых Космических Качеств; «принципы резонационности и диссонационности», определяющие последовательность осуществления любых энергоинформационных процессов; новые для науки представления о времени, инерции и пространстве, объясняемые на основе «механизма ротационности»; детальные исследования определяющего для нашего жизненного творчества принципа свободы выбора на основе функционирования скррууллерртной системы; динамика фундаментального понятия «Фокуса Самосознания» и механизмы качественного «перепроецирования» «фокусной Динамики» формо-творцов (перефокусировки).

Ииссиидиология видит перспективы развития таких будущих научно-ориентированных направлений[46]как аайллииэтика (основы чувственных взаимоотношений), сфуурммввулогия (искусство реконструкции субъективной реальности), свууллогистика (регулирование эмоциональных связей), иисстллика (основы ментальных взаимодействий), коарддиирлогия (целенаправленное моделирование ротационных циклов), психобионика (коррекция состояний биосистем), психогенетика (влияние мыслей и чувств на хромосомные мутации ДНК), витоскопия (телепативная коммуникация) и множество других.

БиблиографияПравить

  1. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 1. Основы. «Взаимодействие Информации и Энергии как Первопричина возникновения Творческой Активности Фокуса Самосознания и Мироздания в целом». 2012г. ISBN 978-5-85247-644-9
  2. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 2. Основы. «Космические Качества как Основа энергоинформационного проявления всех Формо-систем Мироздания.» 2013г. ISBN 978-5-85247-666-1
  3. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 3. Основы. «Разнообразие Форм творческой реализации Человека Космического.». 2014г. в печати.
  4. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 4. Основы. «Законы мысле-чувственного образования диапазонов Мироздания». 2014г. в печати.
  5. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 9. «Словарь терминов». 2010г. ISBN 978-5-91691-011-7
  6. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 10. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга первая – Основополагающие Принципы Бессмертия». 2010г. ISBN 978-5-91691-010-0
  7. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 11. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга вторая – Энергетические и биологические механизмы перефокусировок Самосознания». 2010г. ISBN 978-5-91691-015-5
  8. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 12. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга третья – Ноовременная динамика Универсального Фокуса Самосознания». 2011г. ISBN 978-5-85247-453-7
  9. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 13. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга четвёртая – Психогенетическая обусловленность проявления «человеческой» Формы». 2011г. ISBN 978-5-85247-477-3
  10. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 14. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга пятая – Принципы резонационности структур Самосознания». 2011г. ISBN 978-5-85247-509-1
  11. Орис О.В. Ииссиидиология. Том 15. Комментарии к основам. «Бессмертие доступно каждому. Книга шестая – Осознанный Путь к Человеческим Мирам «личностного» Бессмертия». 2012г. ISBN 978-5-85247-541-1

См.такжеПравить

Многомировая интерпретация

Мультивселенная

Биоцентрическая вселенная

Космизм

Интуиционизм

Бесконечная вложенность материи

Позитивная психология

Футурология

СсылкиПравить

Сайт «Ииссиидиология и наука»

Айфааровские Песни

Социальные сети:

Группа по изучению ииссиидиологии ВКонтакте

Группа по изучению ииссиидиологии на Фейсбуке

ПримечанияПравить

  1. Орис. Ииссиидиология. Том 9. «Словарь терминов».
  2. В.Р. Ирина, А.А. Новиков, «В мире научной интуиции», М.: наука, 1978.
  3. "Интуиция и её роль в научном познании". Вступительная статья. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы.
  4. Налчаджян А.А., «Некоторые психологические и философские проблемы интуитивного познания (интуиция в процессе научного творчества)», М.: Мысль, 1972.- 271 с. </li>
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. </li>
  6. «Ииссиидиология как метод познания. Перколяционные объяснения». Вступительная статья.Орис. Ииссиидиология. Том 4. Основы. 2014 г. В печати. </li>
  7. Орис. Ииссиидиология. Том 15. Комментарии к основам. Раздел XX «Специфические состояния уолдмиизма (высокочувственного Интеллекта) и стооллмиизма (высокоинтеллектуального Альтруизма), синтезируемые в Человеческом (ллууввумическом) Направлении развития». </li>
  8. http://ayfaar.org/iissiidiology/ob-avtore </li>
  9. См. раздел 6. Библиография. </li>
  10. Сайт «Ииссиидиология и наука» </li>
  11. Орис. Ииссиидиология. Том 14. Комментарии к основам. </li>
  12. Орис. Ииссиидиология. Том 14. Комментарии к основам. Раздел XVII «Влияние казуальных процессов Самосознания на динамику проявления Форм окружающей действительности». </li>
  13. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п 1.0403. </li>
  14. Смирнов А. В. Время // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 </li>
  15. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. Раздел II «Многоуровневая структура Самосознания». </li>
  16. "The Many Minds Approach". 25 October 2010. Retrieved 7 December 2010. "This idea was first proposed by Austrian mathematician Hans Moravec in 1987..." </li>
  17. Tegmark, Max The Interpretation of Quantum Mechanics: Many Worlds or Many Words?, 1998. </li>
  18. Орис. Ииссиидиология. Том 11. Комментарии к основам. Раздел VIII «Сроки существования «человеческой личности» как непрерывной динамики проявления в Пространстве-Времени разнокачественных НУУ-ВВУ-Форм». </li>
  19. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0660. </li>
  20. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0770. </li>
  21. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0154. </li>
  22. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0119. </li>
  23. www.quantumjumping.com </li>
  24. Орис. Ииссиидиология. Том 10. Комментарии к основам. п. 10.11249. </li>
  25. «Ииссиидиология как метод познания. Перколяционные объяснения». Вступительная статья. Орис. Ииссиидиология. Том 4. Основы. 2014 г. В печати. </li>
  26. The "Vienna Center for Quantum Science and Technology" </li>
  27. Репченко О.Н. «Полевая физика или как устроен Мир?». – М.: Галерия, 2005. ISBN 5-8137-0150-8. </li>
  28. Доронин С. «Квантовая магия». Изд.: ИГ «Весь», 2007. ISBN 978-9573-0844-7. </li>
  29. "Интуиция и её роль в научном познании". Вступительная статья. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. </li>
  30. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0005. </li>
  31. Орис. Ииссиидиология. Том 15. Комментарии к основам. п. 15.17295. </li>
  32. Альтруистично-чувственное пение. </li>
  33. Орис. Ииссиидиология. Том 15. Комментарии к основам. Раздел XXII «Миры нашего «Будущего». Перспективы проявления приближающихся времён». </li>
  34. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. Раздел I «Интегральные концепции в основе ииссиидиологических Представлений». </li>
  35. Linde A. D. (1983). «Chaotic inflation». Physics Letters B 129 (3-4): 177-181. DOI:10.1016/0370-2693(83)90837-7 </li>
  36. A. Linde, «Inflation, Quantum Cosmology and the Anthropic Principle», in Science and Ultimate Reality: From Quantum to Cosmos", edited by J. D. Barrow et al., Cambridge: Cambridge University Press (2003) (http://arxiv.org/abs/hep-th/0211048) </li>
  37. David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, London: Routledge,1980. ISBN 0-7100-0971-2 </li>
  38. Хуан Малдасена. Иллюзия гравитации. «В мире науки» №2, 2006 </li>
  39. Международный Центр Эвереттических Исследований </li>
  40. Роберт Ланца – автор теории биоцентризма. </li>
  41. Материалы по биоцентризму </li>
  42. Официальный сайт теории струн </li>
  43. Гаряев П. П. Волновой геном.— М: Общественная польза, 1994. ISBN 5-85617-100-4 </li>
  44. Бройтигам В., Кристиан П., Рад М. Психосоматическая медицина. — Пер. с нем. — Москва: ГЭОТАР Медицина, 1999 . — 376 с. — 5000 экз. — ISBN 5-88816-056-3 </li>
  45. Орис. Ииссиидиология. Том 1. Основы. п. 1.0049. </li>
  46. Орис. Ииссиидиология. Том 3. Основы. п. 1.0332. </li></ol>

Обнаружено использование расширения AdBlock.


Викия — это свободный ресурс, который существует и развивается за счёт рекламы. Для блокирующих рекламу пользователей мы предоставляем модифицированную версию сайта.

Викия не будет доступна для последующих модификаций. Если вы желаете продолжать работать со страницей, то, пожалуйста, отключите расширение для блокировки рекламы.

Также на Фэндоме

Случайная вики